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前言 - 大众网读书频道
第1节 前言

前言  三法印——存在的三个命题

“存在”一词,是由“存”和“在”两个词组成的。“存”表示时间性的存在状态,“在”则表示空间性的存在状态。因此,“存在”一词,表达的是时间和空间两方面的存在状态。

一切事物都是从过去到现在再到未来不断变化前行的,同时各种事物又都是在相互依存、相互联系中存在和延续着。这就是“存在”。这些存在的事物中,有有形的,也有无形的,如记忆、感情、知识等,本书一律概括为“事物”。那么,佛教是如何观察存在的事物呢?

传说释尊发现了万事万物相互依存、相互关联,在种种条件和原因下相乘、相合、相融,或生或灭的机理。据此真理,他向曾经一起修行的五个伙伴解说人的生存方式和思维方式,这就是释尊最初的说法。

其后,他与五个伙伴开始了长达四十五年的说法之旅,对许多众生的教诲数不胜数。释尊说法的内容并不固定,甚至有人认为最初并没有形成完整的思想体系。实际上如同根据病情而对症下药一样,释尊是采取了因人而异的说法方式。

释尊将各种各样的教义概括为三法印(三个命题)。《昙钵偈》(意为“真理之言”,汉译为《法句经》)是简要总结释尊教义的最古老的佛典之一,在这部佛典的第二十章中,有一段关于“三法印”的阐释

一、一切有形之物皆为无常;

二、一切有形之物皆苦;

三、一切物皆非我(我的东西)。

三法印概括起来说,即:世间万物千变万化,不会以同一形式永存;万物都不会顺我所思,遂我所愿;包括身体在内,万物非我,亦非我有。

所谓“一切有形之物皆为无常”,即诸行无常。一般来说,是表达世间的难以把握。但原意是表达一切事物都是在不断的变化中保持其连续性。

在我们的身边,因为无常,意想不到的事情时有发生。因为无常,所以会有突然的变故。因为无常,所以会有背离。因为无常,所以事物有长短、大小、方圆、色彩浓淡、增减、生灭与荣枯。因为无常,所以生命有生死、老幼、悲喜、贫富、苦乐、爱憎与盛衰。

所谓诸行无常,是说像捻绳一样,善恶、悲喜纠缠在一起,逐渐造就出今天的世界,而绝非是在强调悲伤、虚妄等厌世情绪。

我们再换一个比喻来作解释。

植物的种子如果不是无常,就不会发芽。发芽就是种子失去原来的形状,变形为芽。而芽也是由于无常,日复一日地变化长大,长成树,长出花。这些变形的过程,都是由于万物无常。

我们每天摄取的食物,都具有各种各样的形、味、色。这些食物入口后被咀嚼,然后为身体所吸收。随后为血为肉,维持着生命。食物也是由于无常,才失去原来的形、味、色,成为我们生命的养分。

据此看来,“诸行无常”告诉我们的是自然界的存在方式。把它从厌世的意义来理解是不正确的。

正是因为诸行无常,有形之物就不能如我所想,遂我所愿。我们总爱想,应该有什么,应该成为什么,而实际上,不仅是自身,就连周围的事物也难遂其愿。这就是释尊所说的“苦”。

所谓“苦”,不仅是指生理上的痛苦,而且还指无法逃避、期望落空、与愿望相左、难尽人意等情绪上的痛苦,即“四苦八苦”。其中,生、老、病、死最具代表性。

关于四苦八苦的说明,有如下经文:

生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦,其要旨可归结为五种执着(五取蕴)之苦。

                                      (《律藏·大品I

释尊认为,四苦八苦充满世间,真实不虚,无可逃避。更为令人惊叹的是,释尊认为万物皆无我(没有属于我的东西)。意思是说,世间根本就不存在我以及我的东西。财产、名誉、地位、父母、配偶、兄弟、子女,还有身体,非我非我有。之所以如此,是因为这一切都是无常,不能遵从我的想象、我的愿望。

以上讲到的三法印,是贯穿本书的重要思想。由于会在本书中频繁出现,所以希望读者能够理解这一点。